Cara Memfoto Layar Facebook Menggunakan Laptop

 Ada yang masih bingung cara memotret/memoto layar tampilan facebook atau layar

lainnya??? nah, kali ini saya akan memberi tau caranya.. awalnya

saya tidak tau... akhirnya sekarang saya tau dan saya akan memberikan pengetahuan ku.

jangan lupa tinggalkan komentar ya ^_^.

Pertama kamu pergi ke www.facebook.com.

setelah login kamu akan melihat tampilan seperti gambar di samping ini!!

Kedua kamu  tekan pada keyboardmu alt dan prt sc ( samping f12) secara bersamaan.

Ketiga kamu buka paint di laptop kamu.

pilih All progams > Accessories> paint.

Keempat setelah buka paint kamu tekan pada keyboard mu ctrl + v secara bersamaan ( tidak usah tekan tanda + )

Hanya itu yang saya dapat sampaikan, semoga bermanfaat.

^_^

makalah ilmu pendidikan (hakikat guru)

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Kegiatan pembelajaran merupakan inti dari kegiatan pendidikan secara keseluruhan. Dalam prosesnya, kegiatan ini melibatkan interaksi individu yaitu pengajar disatu pihak dan pihak lain anak didik. Disini guru memiliki peran yang amat sentral dalam keseluruhan proses pembelajaran. Supaya kegiatan pembelajaran itu berjalan sesuai dengan keinginan terlebih dahulu seorang guru harus mengetahui hakikatnya guru, karena dia harus mengetahui ketentuan-ketentuan yang harus dimiliki jika ingin menjadi seorang guru atau pendidik yang baik. Jika seorang guru sudah mengetahui hakikatnya, pastinya sudah fahan akan tugas dan tanggung jawab yang harus dikerjakan. Sehingga tercapailah pembelajaran yang effektif dan efisien.

Dalam keseluruhan kegiatan belajar mengajar, pengajar memegang peran kunci, artinya keberhasilan proses pembelajaran banyak tergantung dari pihak pengajar itu sendiri. Maka dari itu saya akan mencoba memaparkan tentang jati diri atau hakikat guru. Agar seorang guru mengetahui apa yang menjadi tugas dan tanggung jawab yang harus dilaksanakan.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian guru ?

2.      Apa sifat dan syarat yang harus dimiliki seorang guru ?

3.      Apa tugas dan tanggung jawab seorang guru ?

4.      Apa kode etik seorang guru ?

BAB II

HAKIKAT GURU

A. Pengertian Guru

Secara etimologis istilah guru berasal dari bahasa India yang artinya orang yang mengajarkan tentang kelepasan dari sengsara. Dalam tradisi agama Hindu guru dikenal sebagai Maharesi Guru yaitu para pengajar yang bertugas untuk menggembleng (mengajar) para calon biksu di Binaya panti. Dengan bahasa arab guru dikenal dengan Al-Mu’alimin atau Al-Ustadz yang berarti orang yang bertugas untuk membangun aspek spiritual manusia.[1] Pengertian guru kemudian meluas, tidak hanya terbatas pada pengajaran spiritual dan kecerdasan intelektual, tetapi juga kecerdasan kinektetik jasmaniah, seperti guru tari, olehraga, musik, dll. Dengan demikian guru adalah orang yang tugasnya terkait dengan upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dalam semua aspek, baik spiritual, intelektual, fisikal, emosional, dan aspek lainnya.

Dalam pandangan umum guru merupakan seseorang yang memiliki tugas sebagai fasilitator sehingga siswa dapat belajar dan mengembangkan potensi dasar dan kemampuannya secara optimal, melalui lembaga pendidikan sekolah, baik yang didirikan oleh pemerintah maupun masyarakat. Dan secara legal formal, guru adalah seseorang yang memperoleh surat keputusan (SK) baik dari pemerintah atau swasta, untuk melaksanakan tugasnya, karena dia memiliki hak dan kewajiban untuk melaksanakan kegiatan belajar mengajar di lembaga pendidikan sekolah.

Dalam Undang-Undang no 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, guru dipandang hanya menjadi bagian kecil dari istilah pendidik. Dinyatakan dalam pasal 39 ayat 2 yaitu: “ pendidik merupakan tenaga profesional yang bertugas merencanakan dan melaksanakan proses pembelajaran, menilai hasil pembelajaran, melaksanakan pembimbingan dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengapdian kepada masyarakat, terutama bagi pendidik pada perguruan tinggi.

Dalam pandangan atau persepsi islam, pendidik adalah orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didiknya dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi efektif (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik (karsa).[2] Dalam pengertian yang lain menyebutkan, pendidik adalah orang dewasa yang bertanggung jawab memberi bimbingan atau bantuan kepada anak didik dalam perkembangan jasmani atau rohaninya agar mencapai kedewasaannya, dan mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah SWT, khalifah dimuka bumi, sebagai makhluk sosial dan sebagai individu yang sanggup berdiri sendiri.[3]

B.     Sifat dan Syarat Seorang Guru

Syarat menjadi seorang pendidik yang baik adalah sesuatu yang sangat penting, karena kalancaran dan kesuksesan proses belajar mengajar salah satunya ditentukan oleh pendidik. Agar seorang pendidik dapat menjalankan fungsi sebagaimana yang telah dibebankan Allah SWT kepada Rasul dan pengikutnya. Maka dia harus memenuhi sifat-sifat dan syarat untuk menjadi seorang guru/pendidik. Sifat dan syarat itu adalah :

1.      Dilihat dari segi umur. Seorang pendidik harus sudah dewasa, karena mendidik itu menyangkut tentang perkembangan seseorang. Dan itu harus dilakukan dengan tanggung jawab. Tanggung jawab itu Cuma dapat dilakukan oleh orang dewasa. Seorang anak-anak tidak mungkin dimintai pertanggungjawaban.[4]

2.      Sehat jasmani dan rohani juga syarat menjadi guru. Kesehatan jasmani bagi pendidik sangatlah mempengaruhi kinerjanya. Jasmani yang tidak sehat akan menghambat pelaksanaan pendidikan, bahkan dapat membahayakan anak didik jika memiliki penyakit yang menular. Begitu juga kesehatan rohani, orang yang sakit rohaninya tidak mungkin untuk mengajar. Contohnya orang gila tidak mungkin untuk mengajar.

3.      Taqwa kepada Allah SWT. Sesuai dengan tujuan ilmu pendidikan islam yaitu mendidik anak agar bertaqwa kepada Allah SWT. Jadi seorang pendidik harus memiliki sifat Rabbani[5]. Sebagaimana dijelaskan Allah SWT dalam firmannya :

.......كونو ربانين......

Artinya : “ ..... Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang rabbani.....”. (Ali Imran : 79 )

4.      Berilmu ( berwawasan luas ). Seorang guru haruslah berilmu dan memilki pengetahuan yang bulat dan baru. Maksudnya disini harus senantiasa meningkatkan wawasan, pengetahuan dan kajiannya.[6] Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah SWT dalam surat Ali-Imran ayat 79 yang berbunyi :

كونوا ربانين بما كنتم تعلمون وبما كنتم تدرسون.

Artinya : “ ... hendaklah kamu menjadi orang-orang yang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al-Kitab dan disebabkan kamu telah mempelajarinya ”. ( Ali Imran : 79 )

5.      Berkelakuan baik atau memiliki akhlak yang baik.

a.       Seorang guru harus berkesusilaan dan berdedikasi tinggi.

b.      Guru hendaknya ikhlas dalam mengajar.

Aktivitas sebagai pendidik bukan semata-mata untuk menambah wawasan keilmuannya dan upah saja. Mendidik disini haruslah ditujukan untuk meraih keridhaan Allah serta mewujutkan kebenaran.

c.       Berlaku sabar.

Jika ada seorang murid yang kurang mengerti apa yang diajarkan dan membutuhkan latihan yang berulang-ulang, seorang guru harus tetap sabar dan tabah dalam mengajari mereka dan harus menyadari bahwa setiap orang itu memilki kemampuan yang berbeda-beda.

d.      Bersikap adil terhadap semua muridnya.

Seorang guru tidak boleh berpihak dan mengutamakan kelompok tertentu. Anak-anak biasanya menyebut dengan pilih kasih. Seorang guru haruslah memperlakukan semua anak didiknya dengan cara yang sama. Sebagaimana dalam firman Allah SWT dalam surat Al-Maidah ayat 8 yang berbunyi :

....ولا يجر منكم شنان قوم على الا تعد لوا   اعد لوا هو اقرب للتقوى واتقواالله، ان الله خير بم تعملون.

Artinya : “ .... dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu untuk berlaku adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah SWT, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” ( Al-Maidah : 8 )

e.       Guru harus berwibawa.

Guru yang berwibawa itu apabila dia memasuki dan menghadap dengan tenang pada waktu anak didik ribut dan berbuat sekehendaknya dan kelas menjadi tenang meskipun guru tidak menggunakan kekerasan.[7] Disini seorang guru harus mampu bersikap tegas dan meletakkan sesuatu sesuai proporsinya sehingga dia mampu mengontrol dan menguasai anak didik.

6.      Seorang guru harus terampil dalam menciptakan metode pengajaran yang variatif serta sesuai dengan situasi dan materi pengajaran.[8]

C. Tugas dan Tanggung Jawab Guru

Pendidik atau guru adalah orang yang bertanggung jawab mencerdaskan kehidupan anak didik yaitu pribadi sosial yang cakap, yang ada pada setiap anak didik.[9] Dilihat dari pengertian tersebut seorang guru memiliki tugas dan tanggung jawab yang harus dilaksanakan. Jika membahas tugas seorang guru itu identik dengan mengajar. Mengajar disini sebagian dilakukan dalam bentuk memberi motivasi, memuji, menghukum, memberi contoh, membiasakan dan lain-lain.

Tugas seorang guru tidak hanya menyalurkan ilmunya kepada anak didik, tapi juga mampu menginternalisasikan ilmunya pada anak didiknya. Menurut Al-Ghazali, tugas pendidik yang utama adalah menyempurnakan, membersihkan, menyucikan, serta membawakan hati manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Secara singkat tugas guru dalam islam adalah mendidik muridnya dengan cara mengajar dan dengan cara-cara lain untuk menuju tercapainya perkembangan yang maksimal sesuai dengan nilai-nilai aslam.[10]

Sesungguhnya seorang guru itu tugasnya bukan hanya mendidik, mengarahkan anak didik saja, tetapi pendidik juga bertanggung jawab atas pengelolaan, pengarahan, fasilitator dan perencanaan pendidikan.[11] Perencanaan pendidikan yang dimaksud disini adalah semua kegiatan yang bersangkutan dengan mengajar, seperti tugas membuat persiapan mengajar, tugas mengevaluasi hasil belajar dan lain-lain yang selalu bersangkutan dengan pencapaian tujuan pengajaran.

Ag. Soejono merinci tugas pendidik sebagai berikut :

1. Wajib menemukan pembawaan yang ada pada anak didik dengan berbagai cara seperti observasi, wawancara, melalui pergaulan, angket dan sebagainya.
2. Berusaha menolong anak didik mengembangkan pembawaan yang baik dan menekan perkembangan pembawaan yang buruk agar tidak berkembang.
3. Memperlihatkan kepada anak didik tugas orang dewasa dengan cara memperkenalkan berbagai bidang keahlian, ketrampilan, agar anak didik memilihnya dengan tepat.
4. Mengadakan evaluasi setiap waktu untuk mengetahui apakah perkembangan anak didik berjalan dengan baik.
5. Memberi bimbingan dan penyuluhan ketika anak didik menemui kesulitan dalam mengembangkan potensinya.

Tanggung jawab seorang guru itu identik dengan etos kerja seorang pendidik. Setiap guru atau pendidik hendaknya memperhatikan bagaimana etos kerjanya. Untuk meningkatkan etos kerja seorang guru, guru harus melakukan sebagai berikut :[12]

1.      Selalu mempersiapkan meteri pelajaran yang akan disampaikan.

2.      Selalu tepat waktu.

3.      bekerja dengan target rasional. Setiap guru harus mengerti kemampuan anak didiknya dengan baik agar dapat menentukan target yang harus dikerjakan, yang sesuai dengan kemampuan yang dimiliki anak didiknya.

4.      Mengisi jam kerja secara efektif. Seorang guru harus melakukan tugas dan kewajibannya sebagai guru dengan berpedoman pada pedoman pengajar disamping memiliki skala prioritas (pekerjaan) yang disusunnya sendiri.

5.      tanggung jawab terhadap progam. Tanggung jawab terhadap progam merupakan bentuk tanggung jawabnya yang terbesar. Tanggung jawab ini menuntut waktu, tenaga dan pikiran secara optimal agar mendapatkan hasil sesuai yang diharapkan.

6.      Kreatif dan inovatif. Seorang pendidik harus kreatif, jika dia kreatif dia akan selalu berhasil mengakali keadaan, karena dia yakin dimana ada kemauan disitu ada jalan. Disamping memiliki kreatifitas tinggi, guru dituntut memiliki daya inovasi yang mumpuni. Otaknya harus dipenuhi dengan gagasan-gagasan baru. Pikirannya harus selalu dinamis dan berkembang.

7.      Tidak mudah putus asa.

8.      Konsisten dan konsekuen. Seorang guru hendaknya memegang teguh sikap dan perilakunya disamping menyelaraskan antara ucapan dan perbuatannya.

9.      Senang membaca dan belajar.

10.  Senang menulis.

Pendidik atau guru dalam perspektif pendidikan itu memiliki makna yang luas, dengan tugas, peran dan tanggung jawabnya adalah mendidik anak didik agar tumbuh dan berkembang potensinya menuju kearah yang lebih baik dan sempurna. Djamarah merincikan bahwa tugas dan tanggung jawab guru adalah sebagai berikut :[13]

1.      Korektor, yaitu pendidik bisa membedakan mana nilai yang baik dan mana yang buruk, koreksi yang dilakukan bersifat menyeluruh dari afektif sampai ke psikomotor.

2.      Inspirator, yaitu pendidik menjadi inspirator atau ilham bagi kemajuan belajar anak didik, petunjuk bagaimana belajar yang baik dan mengatasi permasalahan lainnya.

3.      Informator, yaitu pendidik harus dapat memberi informasi perkembangan ilmu pengetahuan dan tehnologi.

4.      Organisator, pendidik harus mampu mengelola kegiatan akademik (belajar).

5.      Motivasor, yaitu pendidik harus mampu mendorong peserta didik agar semangat dan aktif belajar.

6.      Inisiator, yaitu pendidik menjadi pencetus ide-ide kemajuan dalam pendidikan dan pengajaran.

7.      Fasilitator, yaitu pendidik dapat memberikan fasilitas yang memungkinkan kemudahan kegiatan belajar.

8.      Pembimbing, yaitu pendidik harus mampu membimbing anak didiknya menjadi dewasa susila yang cakap.

9.      Demonstrator, yaitu jika diperlukan pendidik bisa mendemonstrasikan bahan pelajaran yang susah dipahami.

10.  Pengelola kelas, yaitu pendidik harus mampu mengelola kelas untuk menunjang interaksi edukatif.

11.  Mediator, yaitu pendidik menjadi media yang berfungsi sebagai alat komunikasi guna mengefektifkan proses interaktif edukatif.

12.  Supervisor, yaitu pendidik hendaknya dapat memperbaiki dan menilai secara kritis terhadap proses pengajaran.

13.  Evaluator, yaitu pendidik juga dituntut menjadi evaluator yang baik dan adil.

C.    Kode Etik Guru

Salah satu syarat profesi guru adalah harus memiliki kode etik yang akan menjadi pedoman dalam pelaksanaan profesinya. Kode etik tersebut mengatur tentang apa yang harus dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan guru dalam menjalankan tugas profesinya. Berikut adalah kode etik guru Indonesia yang dirumuskan oleh Pengurus Besar Persatuan Guru Reproblik Indonesia (PGRI).[14]

Kode etik guru Indonesia :

Guru Indonesia menyadari bahwa pendidikan adalah bidang pengabdian terhadap Tuhan Yang Maha Esa, bangsa dan Negara, serta kemanusiaan pada umumnya.

Guru Indonesia yang berjiwa pancasila dan setia pada UUD 1945 turut bertanggung jawab atas terwujudnya cita-cita proklamasi kemerdekaan Reproblik Indonesia 17 Agustus 1945. Oleh sebab itu, guru Indonesia terpanggil untuk menaikan karyanya dengan berpedoman pada dasar-dasar sebagai berikut:

1. Guru berbakti membimbing anak didik untuk membentuk manusia Indonesia seutuhnya yang berjiwa pancasila.
2. Guru memiliki dan melaksanakan kejujuran profesinya.
3. Guru berusaha memperoleh informasi tentang anak didik sebagai bahan melakukan bimbingan dan pembinaan.
4. Guru menciptakan suasana sekolah sebaik-baiknya yang menunjang hasilnya proses pembelajaran.
5. Guru memelihara hubungan baik dengan orang murid dan masyarakat sekitarnya, untuk membina peran serta rasa tanggung jawab bersama terhadap pendidikan.
6. Guru secara pribadi dan bersama-sama mengembangkan dan meningkatkan mutu dan martabat profesinya.
7. Guru memelihara hubungan seprofesi, dengan semangat kekeluargaan dan kesetiakawanan sosial.
8. Guru secara bersama-sama memelihara dan meningkatkan mutu organisasi PGRI, sebagai sarana kebijaksanaan.
9. Guru melaksanakan segala kebijakan pemerintahan dalam bidang pendidikan.

Dalam merumuskan kode etik, Al-Ghazali lebih menekankan betapa berat kode etik seorang guru, karena guru menjadi segala-galanya, yang hanya menyangkut keberhasilannya dalam menjalankan profesi keguruannya, tetapi tanggung jawabnya dihadapan Allah SWT. Adapun kode etik guru yang dimaksud adalah :[15]

1.      Menerima segala problem anak didik dengan hati dan sikap yang terbuka dan tabah.

2.      Bersikap penyantun dan penyayang.

3.      Menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam bertindak.

4.      Menghindari dan menghilangkan sikap angkuh terhadap sesame.

5.      Bersikap rendah hati ketika menyatu dengan sekelompok masyarakat.

6.      Menghilangkan aktifitas yang tidak berguna dan sia-sia.

7.      Bersikap lemah lembut dalam menghadapi anak didik yang tingkat IQ-nya rendah, serta membinanya sampai pada taraf maksimal.

8.      Meninggalkan sifat marah dalam menghadapi problem anak didiknya.

9.      Memperbaiki sikap anak didiknya dan bersikap lemah lembut terhadap anak didik yang kurang lancar bicaranya.

10.  Meninggalkan sifat yang menakutkan pada anak didik, terutama pada anak didik yang belum mengerti atau mengetahui.

11.  Berusaha memerhatikan pertanyaan-pertanyaan anak didik, walaupun pertanyaannya tidak bermutu dan tidak sesuai dengan masalah yang diajarkan.

12.  Menerima kebenaran yang diajukan oleh anak didik.

13.  Menjadikan kebenaran sebagai acuan dalam proses pendidikan, walaupun kebenaran itu berasal dari anak didik.

14.  Mencegah dan mengontrol anak didik mempelajari ilmu yang membahayakan.

15.  Menanamkan sifat ikhlas pada anak didik, serta terus menerus mencari informasi guna disampaikan pada anak didik.

16.  Mencegah anak didik mempelajari ilmu fardhu kifayah ( kewajiban kolektif, seperti ilmu kedokteran, psikologi, ekonomi dan lain-lain ) sebelum mempelajari ilmu fardhu ‘ain ( kewajiban individual, seperti akidah, syari’at dan lain-lain ).

17.  Mengaktualisasikan informasi yang diajarkan pada peserta didik.

  

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

1.      Guru adalah orang yang tugasnya terkait dengan upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dalam semua aspek, baik spiritual, intelektual, fisikal, emosional, dan bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didiknya dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi efektif (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik (karsa).

2.      Sifat dan syarat itu adalah :

a.       Dilihat dari segi umur. Seorang pendidik harus sudah dewasa.

b.      Sehat jasmani dan rohani juga syarat menjadi guru.

c.       Taqwa kepada Allah SWT.

d.      Berilmu ( berwawasan luas ).

e.       Berkelakuan baik atau memiliki akhlak yang baik.

1)      Seorang guru harus berkesusilaan dan berdedikasi tinggi.

2)      Guru hendaknya ikhlas dalam mengajar.

3)      Berlaku sabar.

4)      Bersikap adil terhadap semua muridnya.

5)      Guru harus berwibawa.

f. Seorang guru harus terampil dalam menciptakan metode pengajaran yang variatif serta sesuai dengan situasi dan materi pengajaran.

3.      Tugas dan tanggung jawab guru

Seorang guru itu tugasnya bukan hanya mendidik, mengarahkan anak didik saja, tetapi pendidik juga bertanggung jawab atas pengelolaan, pengarahan, fasilitator dan perencanaan pendidikan. Perencanaan pendidikan yang dimaksud disini adalah semua kegiatan yang bersangkutan dengan mengajar, seperti tugas membuat persiapan mengajar, tugas mengevaluasi hasil belajar dan lain-lain yang selalu bersangkutan dengan pencapaian tujuan pengajaran.

4.      Kede etik guru

a.         Menerima segala problem anak didik dengan hati dan sikap yang terbuka dan tabah.

b.        Bersikap penyantun dan penyayang.

c.         Menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam bertindak.

d.        Menghindari dan menghilangkan sikap angkuh terhadap sesame.

e.         Bersikap rendah hati ketika menyatu dengan sekelompok masyarakat.

f.             Menghilangkan aktifitas yang tidak berguna dan sia-sia.

g.        Bersikap lemah lembut dalam menghadapi anak didik yang tingkat IQ-nya rendah, serta membinanya sampai pada taraf maksimal.

h.        Meninggalkan sifat marah dalam menghadapi problem anak didiknya.

i.              Memperbaiki sikap anak didiknya dan bersikap lemah lembut terhadap anak didik yang kurang lancar bicaranya.

j.             Meninggalkan sifat yang menakutkan pada anak didik, terutama pada anak didik yang belum mengerti atau mengetahui.

k.        Berusaha memerhatikan pertanyaan-pertanyaan anak didik, walaupun pertanyaannya tidak bermutu dan tidak sesuai dengan masalah yang diajarkan.

l.             Menerima kebenaran yang diajukan oleh anak didik.

m.      Menjadikan kebenaran sebagai acuan dalam proses pendidikan, walaupun kebenaran itu berasal dari anak didik.

n.        Mencegah dan mengontrol anak didik mempelajari ilmu yang membahayakan.

o.        Menanamkan sifat ikhlas pada anak didik, serta terus menerus mencari informasi guna disampaikan pada anak didik.

p.        Mencegah anak didik mempelajari ilmu fardhu kifayah ( kewajiban kolektif, seperti ilmu kedokteran, psikologi, ekonomi dan lain-lain ) sebelum mempelajari ilmu fardhu ‘ain ( kewajiban individual, seperti akidah, syari’at dan lain-lain ).

q.        Mengaktualisasikan informasi yang diajarkan pada peserta didik.

DAFTAR PUSTAKA

Daradjat, Zakiyah,  Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 2008

Effendi, Muhlison, Siti Rodliyah,  Ilmu Pendidikan,  Ponorogo : PPS Press, 2004

Mujib, Abdul,  Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Prenada Media Group, 2006

An-Nahlawi, Abdurrahman, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, terj : Shihabuddin, Jakarta : Gema Insani, 2004

Soejitno Irham, Abdul Rochim, Menjadi guru yang Bisa Digugu dan Ditiru, TT, Seyma Media, 2006

Sudiyono, Ilmu Pendidikan Islam Jilid I,  Jakarta : Rineke Cipta, 2009

Suparlan, Menjadi Guru Efektif, Yogyakarta : Hikayat Publishing, 2005

Tafsir, Ahmad,  Ilmu Pendidikan dari Perspektif Islam, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001

Yasin, Fatah, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, Malang : UIN Malang Press, 2008

---

[1] Suparlan, Menjadi Guru Efektif ( Yogyakarta : Hikayat Publishing, 2005), hlm 12

[2] Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta : Prenada Media Group, 2006), hlm 67

[3] Muhlison Effendi, Siti Rodliyah,  Ilmu Pendidikan ( Ponorogo : PPS Press, 2004 ), hlm 53

[4] Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dari Perspektif Islam ( Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001), hlm 20

[5] Orang yang sempurna ilmu dan taqwanya kepada Allah SWT.

[6] Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, terj : Shihabuddin, ( Jakarta : Gema Insani, 2004 ), hlm 170

[7] Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta : Bumi Aksara, 2008 ), hlm 43

[8] Abduurrahman An-Nahlawi, hlm 173

[9] Muhlison Efendi, Siti Rodliayah,  hlm 55

[10] Sudiyono, Ilmu Pendidikan Islam Jilid I ( Jakarta : Rineke Cipta, 2009 ), hlm 114

[11] Abdul Mujib, hlm 91

[12] Soejitno Irham, Abdul Rochim, Menjadi guru yang Bisa Digugu dan Ditiru ( …, Seyma Media, 2006 ), hlm 34-61

[13] Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam ( Malang : UIN Malang Press, 2008 ), hlm 82

[14] Suparlan,,, hlm 45

[15] Abdul Mujib,,, hlm 99

makalah psikolinguistik

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang Masalah

Proses berbahasa dimulai dengan semantic, gramatika, dan fonologi. Yang ketiga komponen tersebut akan menjalar pada oragan system saraf manusia. Dalam berbicara terdapat beberapa gangguan yang harus diketahui berupa gangguan dari berbicaranya psikogenetik, biologis, berfikir, dan gangguan akibat mutifaktorial. Manusia yang normal fungsi otak dan alat bicaranya tentu dapat berbahasa dengan baik. Namun mereka yang memiliki kelainan fungsi otak dan alat bicaranya tentu mempunyai kesulitan dalam berbahasa, baik produktif maupun reseptif. Jadi, kemampuan berbahasanya terganggu. Gangguan berbahasa merupakan keterlambatan dalam sektor bahasa yang dialami oleh seseorang. Kemampuan berbahasa merupakan suatu indikator seluruh perkembangan seseorang. Jika seseorang tidak mampu tidak mampu berbicara maka dapat menimbulkan kesulitan dalam berkomunikasi dan mengungkapkan perasaannya kelak.

Oleh karena itu dalam makalah ini akan membahas dan mencoba menemukan beberapa gangguan dalam berbahasa, yang diambil dari sumber referensi yang didapatkan.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana gangguan dalam berbahasa?

2.      Bagaimana hubungan gangguan berbahasa dengan sikap berbahasa?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Gangguan dalam berbahasa

1.    Gangguan Berbahasa

Otak manusia memiliki fungsi sangat beragam. Salah satu fungsinya adalah melakukan pemrosesan bahasa. Fungsi ini tidak ditemukan secara lengkap dan memadai pada makhluk hidup lainnya. Dengan ditakdirkannya fungsi berbahasa pada otaknya, manusia bisa mendengar dan dengan serta merta dapat memroses dan memahami bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulisan, meskipun masih dalam taraf pemahaman yang dangkal. Untuk mendapatkan pemahaman yang lebih tepat dan rinci masih perlu proses persepsi dan interpretasai (penafsiran) yang lebih intensif terhadap unsur-unsur kata, mengingat kembali dan menggabungkan aspek sintaksis dan semantik kata-kata tersebut, serta memadukan makna yang dikandung oleh semua konstituen tersebut.[1]

Akan tetapi tidak semua orang memiliki kapasitas yang memadai untuk melakukan atau mengikuti proses tersebut. Ketidakmampuan itu antara lain berkaitan dengan kondisi fisiologis otak seorang individu. Sebagaimana yang sudah diterima secara lisan bahwa dalam otak manusia ada dua daerah khusus yang berperan dalam pemrosesan bahasa, yaitu daerah Broca dan daerah Wernicke. Informasi atau stimulus ekspesif kata-kata disimpan dan diproses didaerah Broca, sedangkan stimulus komprehensi kata-kata disimpan dan diproses di daerah Wernicke. Gangguan atau cedera otak yang salah satu akibatnya mengganggu kemampuan berbahasa atau berbicara sering ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Kerusakan atau gangguan pada kedua daerah tersebut menimbulkan gangguan berbahasa yang disebut afasia dan penderita gangguan ini disebut aphasic. Berdasarkan wujud ujaran atau bahasa yang dihasilkannya, kerusakan pada kedua daerah tersebut memperlihatkan karakteristik yang berbeda, sehingga dikenal afasia Broca dan afasia Wernicke.

Sebagaimana dikatakan diatas, munculnya afasia disebabkan oleh adanya cedera bagian tertentu dalam otak. Menurut strukturnya otak manusia terbagi menjadi dua sisi, yaitu hemisfer kiri dan kanan. Pendapat yang paling umum menyatakan bahwa hemisfer kiri lebih dominan berperan dalam fungsi kebahasaan atau verbal, sedangkan hemisfer kanan dalam aktivitas nonverbal. Kemampuan verbal termasuk salah satu wujud proses mental tingkat tinggi yang banyak tergantung pada korteks serebal terbagi menjadi dua hemisfer. Salah satu bukti bahwa aktivitas berbahasa dikendalikan oleh hemisfer kiri, yaitu hasil beberapa kajian yang menemukan bahwa pada umumnya gangguan atau cedera pada daerah tertentu pada hemisfer kiri otak cenderung diikuti oleh terjadinya afasia, sementara cedera pada hemisfer kanan.

2.    Macam-macam Gangguan Berbahasa

Gangguan berbahasa secara biologis disebabkan ketidaksempurnaan organ. Contohnya yaitu yang dialami tunarungu, tunanetra dan penyandang gangguan mekanisme berbicara. Pada penderita tunarungu, pendekatan medern yang digunakan untuk mendidik tunarungu memprioritaskan pada pengajaran bahasa isyarat. Dengan menggunakan bahasa isyarat sebagai bahasa ibu, tunarungu kemudian memahami bahasa lisan dan tulis sebagai bahasa kedua. Dewasa ini mengajarkan pemahaman membaca gerak bibir lebih ditekankan. Namun demikian bagi penderita tunarungu dengan kerusakan pendengaran yang sangat parah hanya dapat diajari dengan bahasa isyarat.

Kemampuan anak tunarungu memahami bahasa isyarat sama cepatnya dengan kemampuan anak normal belajar bahasa. Bahkan, kemampuan memproduksi ujaran pada anak tunarungu justru lebih cepat dibandingkan dengan anak normal.

Secara umum perkembangan bahasa pada anak tunarungu ditentukan oleh 3 faktor mendasar:

1.      Tingkat kerusakan pendengaran

2.      Status pendengaran orangtua (apakah normal atau tunarungu)

3.      Usia diperkenalkan pada sistem komunikasi tertentu serta konsistensi latihan berkomunikasi.

Pada penderita tunanetra beberapa keraguan mengenai kemampuannya berbahasa kerap dilontarkan. Beberapa penelitian membuktikan bahwa penderita tunanetra ternyata memperoleh sistem fonologi lebih lambat dari pada orang normal. Penderita tunanetra kadang bingung dengan fonem yang mirip dalam pengucapan. Kemampuan anak tunanetra sama dengan anak normal ketika mulai meracau dan mengatakan kata-kata pertama. Namun demikian terdapat perbedaan pada isi kosakata awal mereka. Anak tunanetra umumnya kurang memvariasikan kata krja, hal ini menunjukkan bahwa mereka memiliki keterbatasan pengkategorian yang berdampak pada keberagaman kosakatanya.

Ketidaksempurnaan organ wicara menghambat kemampuan seseorang memproduksi ucapan( perkataan ) yang sejatinya terpadu dari pita suara, lidah, otot-otot yang membentuk rongga mulut serta kerongkongan, dan paru-paru. Hal ini disebut gangguan mekanisme berbicara.

1)   Gangguan berbahasa secara biologis dibagi menjadi 3 jenis, yaitu:

(a)    Gangguan akibat faktor pulmonal

Gangguan berbicara ini dialami oleh para penderita penyakit paru-paru. Pada penderita penyakit paru-paru ini kekuatan bernapasnya sangat kurang, sehingga cara berbicaranya diwarnai oleh nada yang monoton, volume suara yang kecil sekali, dan terputus-putus, meskipun dari segi semantik dan sintaksis tidak ada masalah.

(b)   Gangguan akibat faktor laringal

Gangguan pada pita suara menyebabkan suara yang dihasilkan menjadi serak atau hilang sama sekali. Gangguan berbicara akibat faktor laringal ini ditandai oleh suara yang serak atau hilang, tanpa kelainan semantik dan sintaksis ucapannya bisa diterima.

(c)    Gangguan akibat faktor lingual

Lidah yang sariawan atau terluka akan terasa pedih jika digerakkan. Untuk mencegah rasa sakit itulah cara berbicara diatur dengan gerak lidah yang dibatasi. Dalam keadaan seperti ini maka pengucapan sejumlah fonem menjadi tidak sempurna. Pada orang yang terkena stroke dan badannya lumpuh sebelah, maka lidahnya pun lumpuh sebelah. Berbicaranya menjadi pelo yang dialami istilah medis disebut disatria (terganggunya artikulasi).

(d)   Gangguan akibat faktor resonansi

Gangguan akibat faktor resonansi ini menyebabkan suara yang dihasilkan menjadi sengau. Misalnya yang diderita orang sumbing akibat gangguan resonansi pada langit-langi keras pada rongga mulut. Selain itu juga terjadi pada orang yang mengalami kelumpuhan pada langit-langit lunak. Rongga langit-langit itu tidak memberikan resonansi yang seharusnya sahingga suaranya menjadi bersengau.[2]

2)   Gangguan berbahasa secara psikogenik

Variasi cara berbicara yang normal, namun memiliki ujaran yang berirama tersendat-sendat yang bias mencerminkan sikap mental sipembicara. Gangguan berbicara psikogenetik ini antara lain sebagai berikut:

(a)    Berbicara manja

Dikatakan berbicara manja karena ada kesan anak (orang) yang melakukannya meminta perhatian untuk dimanja. Contohnya ada anak kecil yang terjatuh kemudian terluka maka dia akan mengatakan “caya cakit..”. fonem atau bunyi (s) yang dilafalkan sebagai bunyi (c). Gejala seperti ini kita dapati juga pada orang tua pikun atau jompo, yang memberikan kesan bahwa struktur bahasa memiliki substrat serebral.

(b)   Berbicara kemayu

Hal ini biasanya berkaitan dengan perangai kewanitaan yang berlebihan. Bicara kemayu dicirikan oleh gerak bibir dan lidah yang menarik perhatian dan lafal yang dilakukan secara ekstra menonjol atau ekstra lemah gemulai dan ekstra memanjang. Gangguan ini dapat dipandang sebagai sindrom fonologik yang mengungkapkan gangguan identitas kelamin terutama dilanda oleh kaum pria.

(c)    Berbicara gagap

Yaitu berbicara yang kacau karena sering tersendat-sendat, mendadak berhenti lalu mengulang-ulang suku pertama, kata-kata berikutnya, dan setelah berhasil mengucapkan kata-kata itu kalimat dapat diselesaikan.penyebab timbulnya gagap belum diketahui secara tuntas. Namun ada beberapa hal yang dianggap berperan  yaitu:

1.   Factor stress

2.   Pendidikan anak yang dilakukan secara keras dan ketat, dengan membentak-bentak, serta tidak mengizinkan anak berargumentasi dan membantah

3.   Adanya kerusakan pada belahan otak (hamisfer) yang dominan

4.   Factor neurotic famial (penyakit saraf keturunan)

(d)   Berbicara latah

Latah atau ekolalla yaitu perbuatan membeo atau menirukan apa yang dikatakan orang lain. Latah juga merupakn suatu sindrom yang terdiri atas curah verbal repatitif yang bersifat jorok (koprolalla) dan gangguan lokomotorik yang dapat dipancing.yang sering dihingapi sindrom ini adalah wanita berumur 40 tahun keatas. Timbulnya latah ini berkorelasi dengan kepribadian histeris.[3]

3)   Gangguan ekspresi verbal sebagai akibat dari gangguan pikiran (gangguan kognitif) dapat berupa hal-hal berikut:

(a)    Pikun (Demensia)

Orang yang pikun menunjukkan banyak gangguan seperti agnosia, apraksia, amnesia, perubahan kepribadian, perubahan prilaku, dan kemunduran dalam segala macam fungsi intelektual. Semua gangguan ini menyebabkan kurangnya berpikir, sehingga ekspresi verbalnya diwarnai dengan kesukaran menemukan kata-kata yang tepat. Kalimat seringkali diulang-ulang, pembicaraan sering terputus karena arah pembicaraan tidak teringat atau sering berpindah ke topik lain.

(b)   Sisofrenik

Sisofrenik adalah gangguan berbahasa akibat gangguan berfikir. Seorang penderita sisofrenia dapat berbicara terus menerus, ocehannya hanya merupakan ulangan curah verbal semula dengan sedikit tambahan atau dikurangi beberapa kalimat. Gaya bahasa sisofrenik dapat dibedakan dalam beberapa tahap dan criteria. Yang utama adalah diferensiasi.

(c)    Depresif

Orang yang tertekan jiwanya memproyeksikan penderitanya pada gaya bahasanya dan makna curah vebalnya.volume curah verbalnya lemah lembut dan kelancarannya terputus-putus oleh interval yang cukup panjang. Namun arah arus isi pikiran tidak terganggu. Kelancaran bicaranya terputus oleh tarikan napas yang dalam, serta pelepasan napas keluar yang panjang. Curah verbal depresif dicoraki topik yang menyedihkan, menyalahi dan mengutuk diri sendiri, kehilangan semangat bekerja dan gairah hidup, tidak mampu menikmati kehidupan, malah cenderung berupaya mengakhirinya.

(d)   Down syndrome

Merupakan gangguan perkembangan anak yang bersifat medis dan secara tipikal bukan hanya menjadikan anak memiliki abnormalitas secara fisik melainkan juga secara mental. Secara genetic gangguan ini disebabkan oleh kondisi berlebihnya autosom 21 yanng diderita merata pada gender, baik laki-laki maupun perempuan.gangguan berbahasa penderita sindroma dwon bai anak-anak maupun dewasa, hanya bersifat terlambat. Maka proses pemerolehan bahasa yang dilaluinya mirip dengan urutan normal meskipun pada sebagian penderita tidak dapat mencapai kompetensi penuh sebagai pembicara dewasa normal.

Hal ini dapat diatasi dengan intervensi (campur tangan) dini yang baik dengan ditunjang diet ketat agar sari makanan yang berbahaya dapat dihindari sehingga akan mendukung proses perbaikan pada kondisi psikologis, neurologis (susunan dan fungsi system saraf), fisiologis, dan endokrin pada anak sindron dwon. 

(e)    Autisma

Gangguan ini berpangkal pada kemampuan berfikir. Ada dua perilaku autism yaitu:

1.   Perilaku eksesif (berlebihan) diantaranya: hiperaktif dan tantrum (mengamuk) yang berupa jeritan, menyepak, menggigit, mencakar, memukkul, dan sebagainya. Disini juga sering terjadi anak menyakiti diri sendiri.

2.   Perilaku yang defisit (berkekurangan) yang ditandai dengan gangguan bicara , perilaku social kurang sesuai. defisit sensoris yang menduga atau dikira tuli, bermain tidak benar dan emosi yang tidak tepat, misalnya tertawa tanpa sebab, menangis tanpa sebab, dan melamun.[4]

4)   Gangguan akibat multifaktorial

                    Beberapa faktor bisa menyebabkan terjadinya berbagai gangguan berbicara, antara lain:

(a)      Berbicara serampangan

Yaitu berbicara dengan cepat sekali, dengan artikulasi yang rusak ditambah dengan menelan sejumlah suku kata, sehingga apa yang diucapkan sukar dipahami.berbicara serampangan ini karena kerusakan di serebelum atau bisa juga terjadi sehabis terkena kelumpuhan ringan sebelah badan.

(b)   Berbicara porpulsif

Biasanya terdapat pada penderita penyakit Parkinson (kerusakan pada otak yang menyebabkan otot menjadi gemetar, kaku, dan lemah), penyakit penderita ini bermasalah dalam melakukan gerakan-gerakan. Mereka sukar sekali memulai suatu gerakan, namun bila sudah bergerak makaa ia dapt terus-menerus tanpa henti.

(c)    Berbicara mutis (mutisme)

Penderita gangguan ini tidak berbicara sama sekali, ada yang menganggap membisu atau sengaja tidak mau berbicara. Mutisme tidak bias disamakan dengan orang bisu, apalagi dengan bisu tuli. Dalam hal kebisuan sebenarnya dibagi menjadi tiga macam penderita. Pertama, orang yang bisu karena kerusakan atau kelainan alat artikulasi, sehingga dia dapat mendengar suaaraa-bahasa orang lain. Kedua, orang yang bisu karena kerusakan atau kelainan alat artikulasi dan alat pendengarnya, sehingga dia tidak bias memproduksi uaran bahasa dan juga tidak bias mendengar ujaran orang lain. Ketiga, orang bisu yang sebenarnya alat artikulasinya normal tidak ada kelainan tetapi alat pendengarannya rusak aatau ada kelainan.

5)   Gangguan Lingkungan Sosial

       Yang dimaksud dengan akibat faktor lingkungan sosial adalah terasingnya seorang anak manusia yang aspek biologis bahasanya tidak normal dari lingkungan kehidupan sosial manusia. Keterasingannya bisa disebabkan karena diperlakukan dengan sengaja (eksperimen) bisa juga karena hidup bukan di dalam lingkungan manusia melainkan dipelihara oleh binatang. Seperti contoh :

a.       Kasus Kamala

Kasus adanya anak manusia yang dipelihara oleh serigala

( Chaurad 1983 : 68 )

b.      Kasus Genie

Seorang anak yang sejak berusia 20 bulan sampai 13 tahun 9 bulan secara sengaja oleh keluarganya  hidup terkucil dalam ruang yang sempit dan gelap dalam posisi duduk dan kaki terikat.[5]

B.     Hubungan gangguan berbahasa dengan sikap berbahasa

1.      Sikap berbahasa (language attitude)

Sikap berbahasa adalah posisi mental atau perasaan terhadap bahasa sendiri atau bahasa orang lain. Triandis (1971) menyatakan bahwa sikap adalah kesiapan bereaksi terhadap suatu keadaan atau kejadian yang dihadapi. Kesiapan ini dapat mengacu kepada “sikap perilaku”.

Menurut Alloprt (1935), sikap adalah kesiapan mental dan saraf yang terbentuk melalui pengalaman yang memberikan arah atau pengaruh yang dinamis kepada reaksi seseorang terhadap semua objek dan keadaan yang menyanngkut sikap itu. Sedangkan menurut Lambert (1967) menyatakan sikap itu terdiri dari tiga komponen, yaitu:

(a)    Komponen kognitif berhubungan dengan pengetahuan mengenai alam sekitar dan gagasan yang biasanya merupakan kategori yang dipergunakan dalam proses berfikir.

(b)   Komponen efektif menyangkut masalah penilaian baik atau tidak baik, suka atau tidak suka, terhadap sesuatu atau suatu keadaan, maka oaring itu dianggap memiliki sikap positif.

(c)    Komponen konatif menyangkut perilaku atau perbuatan sebagai “putusan akhir” kesiapan reaktif dari suatu keadaan.

Garfin dan Mathoit (1968) merumuskan tiga cirri sikap bahasa, yaitu:

1)   Kesetiaan bahasa (language loyalty) mendorong suatu masyarakat untuk mempertahankan bahasanya dan mencegah pengaruh dari bahasa lain.

2)   Kebanggaan bahasa (language pride) mendorong orang untuk mengembangkan bahasanya dan menggunakan sebagai lambing identitas dan kesatuan masyarakat.

3)   Kesadaran adanya norma bahasa (awareness of the norm) yang mendorong orang menggunakan bahasanya dengan cermat dan santun merupakan factor yang sangat besar pengaruhnya terhadap perbuatan yaitu kegiatan menggunakan bahasa (language use).

 Gangguan berbahasa dan sikap berbahsa keduanya berkaitan dengan fenomena kejiwaan, termanifestasi dalam bentuk tindakan atau perilaku. Hal ini biasanya tidak bias diamati secara langsung. Dalam pengkajian antara gangguan berbahasa dengan sikap berbahasa ada fenomena yang tidak dapat dipisahkan yakni manusia – lingkungan – budaya - sosial – psikologi (kejiwaan).

2.      Hubungan Gangguan Berbahasa dengan Sikap Berbahasa

 Sangatlah jelas bahwa hubungan antara gangguan berbahasa dengan sikap berbahasa itu sangat erat karena bahasa digunakan oleh diri sendiri berhubungan dengan kinerja otak yang dikaji oleh ilmu psikolinguistik juga bahasa merupakan alat sebagai komunikasi di masyarakat sebagai ilmu sosial yang dikaji oleh sosiolinguistik. Meskipun telah kita ketahui bahwa bahasa itu rumit dan sulit untuk dikaji. Tetapi jelas manusia dan bahasa tidak dapat dipisahkan selain untuk mengenalkan jati diri bahasa diperlukan untuk bersosialisasi dengan individu lainnya. Berbahasa berarti menggunakan bahasa dan kerja otak serta kejiwaan seorang individu sangat berpengaruh terhadap nilai kebahasaannya dan sikap berbahasanya. Dalam sikap berbahasa individu atau seseorang dikatakan memiliki sikap positif dalam menggunakan bahasa/tindak tutur yaitu ada dari tanggapan positif yang diberikan oleh lawan bicaranya. Disini terjadi proses komunikasi yang baik serta pesan yang disampaikan juga tertuju dengan baik.

Gangguan berbahasa dan sikap berbahasa keduanya berkaitan dengan fenomena kejiwaan, termanifestasi dalam bentuk tindakan atau perilaku. Hal ini biasanya tidak bisa diamati secara langsung. Dalam pengkajian antara gangguan berbahasa dengan sikap berbahasa ada fenomena yang tidak dapat dipisahkan yakni manusia – lingkungan – budaya – soaial – psikologi (kejiwaan).

Seseorang yang memiliki gangguan dalam berbahasa terkesan tidak memiliki sikap berbahasa atau sikap bahasanya itu negatif. Negatif disini berarti seseorang itu mendapat respon yang tidak baik dari lawan berbicara dan ketiga ciri-ciri bahasanya tidak nampak. Kita dapat memberikan penilaian terhadap seseorang bagaimana sikap bahasa orang tersebut dilihat dari respon yang diberikan oleh lawan bicaranya.

Ketika kita melihat seseorang yang memiliki gangguan berbahasa seperti orang yang menderita afasia motorik kortikal sedang berbicara dengan orang yang normal maka proses komunikasi secara lisan akan sulit terjalin dengan baik karena penderita afasia motorik kortikal ini dia akan menggunakan tangannya sebagai alat peraga sedangkan seseorang yang tidak memiliki gangguan berbahasa belum tentu paham dengan gerakan, sehingga pesan tidak dapat disampaikan dengan baik. Tanggapan dari lawan bicaranya pun akan berkurang atau tidak ditanggapi sama sekali, inilah contoh dari pernyataan seseorang yang memiliki gangguan berbahasa itu memiliki sikap yang negatif.

Kita bisa lihat dari segi psikologi seseorang yang memiliki gangguan berbicara, dia akan menunjukkan sikap yang berbeda, terkesan lebih sering diam karena terjadi sindrom lemahnya rasa percaya diri, mereka terkesan pemalu, merasa dirinya tidak mendapat respon yang baik dari masyarakat.[6] 

BAB III

KESIMPULAN

A.    Gangguan Berbahasa

Munculnya afasia disebabkan oleh adanya cedera bagian tertentu dalam otak. Pendapat yang paling umum menyatakan bahwa hemisfer kiri lebih dominan berperan dalam fungsi kebahasaan atau verbal, sedangkan hemisfer kanan dalam aktivitas nonverbal. Kemampuan verbal termasuk salah satu wujud proses mental tingkat tinggi yang banyak tergantung pada korteks serebal terbagi menjadi dua hemisfer. Salah satu bukti bahwa aktivitas berbahasa dikendalikan oleh hemisfer kiri, yaitu hasil beberapa kajian yang menemukan bahwa pada umumnya gangguan atau cedera pada daerah tertentu pada hemisfer kiri otak cenderung diikuti oleh terjadinya afasia, sementara cedera pada hemisfer kanan. Macam-macam dari Gangguan Berbahasa adalah:

1)   Gangguan berbahasa secara biologis dibagi menjadi 3 jenis, yaitu:

Gangguan akibat faktor pulmonal, Gangguan akibat faktor laringal dan Gangguan akibat faktor lingual

2)   Gangguan berbahasa secara psikogenik diantaranya:

Berbicara manja, kemayu, gagap, dan berbicara latah.

3)   Gangguan ekspresi verbal sebagai akibat dari gangguan pikiran (gangguan kognitif) dapat berupa hal-hal berikut:

Pikun (demensia), sisofrenik, depresif, Down syndrom, dan autisma.

4)   Gangguan akibat multifaktorial

                          Beberapa faktor bisa menyebabkan terjadinya berbagai gangguan berbicara, antara lain:

Berbicara serampangan, Berbicara porpulsif, dan Berbicara mutis (mutisme).

5)   Gangguan Lingkungan Sosial

Keterasingannya bisa disebabkan karena diperlakukan dengan sengaja (eksperimen) bisa juga karena hidup bukan di dalam lingkungan manusia melainkan dipelihara

B.     Hubungan Gangguan Berbahasa dengan Sikap Berbahasa

Gangguan berbahasa dan sikap berbahasa keduanya berkaitan dengan fenomena kejiwaan, termanifestasi dalam bentuk tindakan atau perilaku. Hal ini biasanya tidak bisa diamati secara langsung. Dalam pengkajian antara gangguan berbahasa dengan sikap berbahasa ada fenomena yang tidak dapat dipisahkan yakni manusia – lingkungan – budaya – soaial – psikologi (kejiwaan).

DAFTAR PUSTAKA

Harimukti Kridalaksana. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2001.

Chaer Abdul. psikolinguistik kajian teoretik. Jakarta: PT Rineka Cipta. 2003.

Tri cahyo Agus. Psikolinguistik.  Ponorogo: STAIN ponorogo. 2012.

Arifudin. neuro psikolinguistik. Jakarta: PT.raja grafindo persada. 2010.

---

[1]Arifudin, neuro psikolinguistik 2010 (Jakarta, PT.raja grafindo persada), hal.276

[2]Agus tri cahyo, psikolinguistik 2012 (ponorogo, STAIN ponorogo) hal.132-135

[3]Abdul chaer, psikolinguistik kajian teoretik 2003 (Jakarta, PT Rineka Cipta), hal.152-154

[4]Agus tri cahyo, psikolinguistik 2012 (ponorogo, STAIN ponorogo) hal.136-142

[5]Abdul chaer, psikolinguistik kajian teoretik 2003 (Jakarta, PT Rineka Cipta), hal.161-164.

[6] Harimukti Kridalaksana. 2001. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Hal.197-198.